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Os monges auto-mumificados do Japão
As Múmias vivas Misteriosas do Japão
Há um grande número de religiões de todos os tipos em todo o mundo com tantas maneiras para os fiéis para mostrar a sua devoção. Estes podem ser tão simples como orar, ou envolver rituais complexos, intrincados e sacrifício altruísta. Depois, há as práticas que para um estranho pode parecer verdadeiramente bizarro, extremo, ou mesmo grotesco.
Para os membros da escola esotérica Shingon do budismo, o verdadeiro caminho para a iluminação envolvida gradualmente se transformando em uma múmia enquanto ainda está vivo. O ato de auto-mumificação foi chamado sokushinbutsu , e foi praticado principalmente na prefeitura de Yamagata no norte do Japão do século 11 até o final do século XIX.
A Escola Escolar Shingon do Budismo é um dos poucos ramos esotéricos restantes do Budismo, e é baseado em ensinamentos tântricos trazidos da China pelo monge Kukai, póstumamente conhecido como Kobo-Daishi.
Enquanto as múmias mais conhecidas do antigo Egito foram embalsamadas póstumo, sokushinbutsu foi um processo longo, árduo e doloroso, realizado enquanto o monge ainda estava vivo e plenamente consciente.
Para alcançar o estado de sokushinbutsu , os monges passaram por um rito chamado nyujo, que durou mil dias e envolveu várias etapas que foram cada mais esgotante do que a última. Se fossem capazes de completar o rito com sucesso, acreditavam que se tornariam um "Buda Vivo", e as múmias resultantes eram chamadas de "múmias vivas".
As múmias vivas prospectivas começaram com um programa de exercícios ascético exigente e viveram apenas com uma dieta pobre de água, sementes e nozes que foi especificamente projetada para queimar rapidamente e drasticamente a gordura corporal. Depois disso, os monges suportariam uma dieta rigorosa de raízes e casca de pinheiro e começariam a beber um chá especial chamado urushi por três anos.
O chá de Urushi foi feito a partir da seiva tóxica da árvore de laca chinesa, que era tipicamente usada para lacear tigelas e pratos. O chá serviu dois propósitos. Em primeiro lugar, as toxinas da seiva no chá induziu vômitos intensos que expulsaram quantidades copiosas de fluidos corporais. Este foi um efeito desejado, e serviu para secar ainda mais o corpo, mantendo o assunto vivo. O segundo objetivo era repelir vermes e outros parasitas sobre a morte inevitável do monge, bem como para evitar a decadência do corpo.
Ao final de três anos desse regime, a múmia vivente em perspectiva era mais ou menos um esqueleto ambulante, com praticamente nenhuma gordura corporal. No entanto, havia mais por vir. Na etapa seguinte do rito, o monge seria sepultado em um receptáculo de pedra apenas grande o suficiente para sentar-se, em seguida, eles foram enterrados vivos. O monge dentro do túmulo de pedra permaneceria na posição de lótus pelo resto de seus dias e respiraria através de um tubo. Cada dia, o monge enterrado tocava um sino uma vez para sinalizar que ainda estavam vivos. Se um dia se passasse quando o monge não conseguisse tocar no horário, era visto como significando morte, após o que o tubo foi removido e o túmulo posteriormente selado.
Por mais um milhar de dias, o túmulo permaneceu enterrado, após o que foi exumado e aberto para ver se o corpo tinha sido com sucesso mumificado. Se tivesse, então o monge mumificado foi visto para ter atingido a Budeidade e seu corpo foi colocado em exibição e reverenciado.
Embora tudo isto possa parecer apenas um lento e torturante suicídio para os estranhos, os monges da seita não o viram como tal. Para eles, era apenas uma maneira de alcançar a iluminação e mostrar sua determinação e devoção. O ato de auto-mumificação significava para eles o ato final de austeridade e abnegação, pois exigia uma enorme quantidade de autodisciplina e um domínio total do autocontrole e das sensações corporais.
Como resultado, os sortudos que conseguiram o estado de sokushinbutsu foram altamente admirados e respeitados. Muitos embarcaram no doloroso caminho da auto-mumificação, mas infelizmente a maioria não conseguiu completar o rito. Alguns não tinham o autocontrole, a força de vontade e a resistência necessários para completar o processo e desistiram, enquanto outros simplesmente não mumificavam corretamente após a morte. Nesses casos, o túmulo seria aberto e o corpo seria encontrado para se decompor. Quando este era o caso, o monge ficaria enterrado no chão, mas ainda altamente respeitado por ter tido a fortaleza para levar o rito até a morte.
Dos muitos monges que iniciaram o processo, apenas 24 verdadeiramente bem sucedidos "Living Buddhas" foram documentados e apenas 16 estão disponíveis para visualização.
O mais famoso deles é talvez um chamado Shinnyokai Shonin , do Templo Dainichi-Bu no Monte Yudono. Este templo era uma vez um lugar popular para se submeter ao procedimento do self-mummification desde que os níveis elevados do arsênico na mola local são pensados ??para ter ajudado talvez o processo. A maioria das múmias vivas encontradas vêm daqui.
Atualmente, o ato de auto-mumificação não é defendido ou praticado por qualquer seita no Japão. Na verdade, o rito foi proibido pelo governo Meiji em 1879, embora acredite-se que alguns encobertamente realizada o processo no século XX.
É incrível pensar na força de vontade monumental e no autocontrole que as múmias vivas tiveram de exibir para alcançar esse estado. É certamente inspiração para aqueles que não podem sequer seguir uma dieta simples.
Estas múmias vivas são lembranças persistentes de uma era antiga misteriosa. Olhando para o rosto dessecado de um, é difícil entender o que deve ter estado passando pela mente do monge naquelas últimas horas sentado em seu túmulo subterrâneo antes de seu tubo respiratório foi puxado e eles foram deixados para a terra fria. Eles abraçaram sua decisão no final? Eles encontraram a iluminação que estavam procurando? Nós só podemos olhar e imaginar como seus rostos mummified inescrutáveis ??olhar para trás.
Lá eles permanecerão com seus segredos muito tempo depois de nós partirmos, intemporais e nunca mudando, como o mundo continua em torno deles alheio às tentativas esquecidas de devoção final de múmias vivas do Japão.
Para os membros da escola esotérica Shingon do budismo, o verdadeiro caminho para a iluminação envolvida gradualmente se transformando em uma múmia enquanto ainda está vivo. O ato de auto-mumificação foi chamado sokushinbutsu , e foi praticado principalmente na prefeitura de Yamagata no norte do Japão do século 11 até o final do século XIX.
A Escola Escolar Shingon do Budismo é um dos poucos ramos esotéricos restantes do Budismo, e é baseado em ensinamentos tântricos trazidos da China pelo monge Kukai, póstumamente conhecido como Kobo-Daishi.
Enquanto as múmias mais conhecidas do antigo Egito foram embalsamadas póstumo, sokushinbutsu foi um processo longo, árduo e doloroso, realizado enquanto o monge ainda estava vivo e plenamente consciente.
Para alcançar o estado de sokushinbutsu , os monges passaram por um rito chamado nyujo, que durou mil dias e envolveu várias etapas que foram cada mais esgotante do que a última. Se fossem capazes de completar o rito com sucesso, acreditavam que se tornariam um "Buda Vivo", e as múmias resultantes eram chamadas de "múmias vivas".
As múmias vivas prospectivas começaram com um programa de exercícios ascético exigente e viveram apenas com uma dieta pobre de água, sementes e nozes que foi especificamente projetada para queimar rapidamente e drasticamente a gordura corporal. Depois disso, os monges suportariam uma dieta rigorosa de raízes e casca de pinheiro e começariam a beber um chá especial chamado urushi por três anos.
O chá de Urushi foi feito a partir da seiva tóxica da árvore de laca chinesa, que era tipicamente usada para lacear tigelas e pratos. O chá serviu dois propósitos. Em primeiro lugar, as toxinas da seiva no chá induziu vômitos intensos que expulsaram quantidades copiosas de fluidos corporais. Este foi um efeito desejado, e serviu para secar ainda mais o corpo, mantendo o assunto vivo. O segundo objetivo era repelir vermes e outros parasitas sobre a morte inevitável do monge, bem como para evitar a decadência do corpo.
Ao final de três anos desse regime, a múmia vivente em perspectiva era mais ou menos um esqueleto ambulante, com praticamente nenhuma gordura corporal. No entanto, havia mais por vir. Na etapa seguinte do rito, o monge seria sepultado em um receptáculo de pedra apenas grande o suficiente para sentar-se, em seguida, eles foram enterrados vivos. O monge dentro do túmulo de pedra permaneceria na posição de lótus pelo resto de seus dias e respiraria através de um tubo. Cada dia, o monge enterrado tocava um sino uma vez para sinalizar que ainda estavam vivos. Se um dia se passasse quando o monge não conseguisse tocar no horário, era visto como significando morte, após o que o tubo foi removido e o túmulo posteriormente selado.
Por mais um milhar de dias, o túmulo permaneceu enterrado, após o que foi exumado e aberto para ver se o corpo tinha sido com sucesso mumificado. Se tivesse, então o monge mumificado foi visto para ter atingido a Budeidade e seu corpo foi colocado em exibição e reverenciado.
Embora tudo isto possa parecer apenas um lento e torturante suicídio para os estranhos, os monges da seita não o viram como tal. Para eles, era apenas uma maneira de alcançar a iluminação e mostrar sua determinação e devoção. O ato de auto-mumificação significava para eles o ato final de austeridade e abnegação, pois exigia uma enorme quantidade de autodisciplina e um domínio total do autocontrole e das sensações corporais.
Como resultado, os sortudos que conseguiram o estado de sokushinbutsu foram altamente admirados e respeitados. Muitos embarcaram no doloroso caminho da auto-mumificação, mas infelizmente a maioria não conseguiu completar o rito. Alguns não tinham o autocontrole, a força de vontade e a resistência necessários para completar o processo e desistiram, enquanto outros simplesmente não mumificavam corretamente após a morte. Nesses casos, o túmulo seria aberto e o corpo seria encontrado para se decompor. Quando este era o caso, o monge ficaria enterrado no chão, mas ainda altamente respeitado por ter tido a fortaleza para levar o rito até a morte.
Dos muitos monges que iniciaram o processo, apenas 24 verdadeiramente bem sucedidos "Living Buddhas" foram documentados e apenas 16 estão disponíveis para visualização.
O mais famoso deles é talvez um chamado Shinnyokai Shonin , do Templo Dainichi-Bu no Monte Yudono. Este templo era uma vez um lugar popular para se submeter ao procedimento do self-mummification desde que os níveis elevados do arsênico na mola local são pensados ??para ter ajudado talvez o processo. A maioria das múmias vivas encontradas vêm daqui.
Atualmente, o ato de auto-mumificação não é defendido ou praticado por qualquer seita no Japão. Na verdade, o rito foi proibido pelo governo Meiji em 1879, embora acredite-se que alguns encobertamente realizada o processo no século XX.
É incrível pensar na força de vontade monumental e no autocontrole que as múmias vivas tiveram de exibir para alcançar esse estado. É certamente inspiração para aqueles que não podem sequer seguir uma dieta simples.
Estas múmias vivas são lembranças persistentes de uma era antiga misteriosa. Olhando para o rosto dessecado de um, é difícil entender o que deve ter estado passando pela mente do monge naquelas últimas horas sentado em seu túmulo subterrâneo antes de seu tubo respiratório foi puxado e eles foram deixados para a terra fria. Eles abraçaram sua decisão no final? Eles encontraram a iluminação que estavam procurando? Nós só podemos olhar e imaginar como seus rostos mummified inescrutáveis ??olhar para trás.
Lá eles permanecerão com seus segredos muito tempo depois de nós partirmos, intemporais e nunca mudando, como o mundo continua em torno deles alheio às tentativas esquecidas de devoção final de múmias vivas do Japão.
Referência de informação site: Mysterious Universe. , Artigo: The Mysterious Living Mummies of Japan
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